비뚤어진 욕망의 정죄, 그리고 구원의식 [내가 사는 피부]

여성성을 대하는 감독의 시각으로만 보자면, 페드로 알모도바르 감독의 이번 영화 <내가 사는 피부>는 여성성에 대한 찬미와 숭배로 진화했다고 평할 수 있겠다.

감독은 <그녀에게>에서 여성성에 대한 탐구와 말걸기를 시도했고, 
<나쁜교육>에서는 권력으로 대변되는 남성성을 조롱했고,
<귀향>에서는 한 여성의 주체적 삶을 지극히 여성적인 시각으로 표현했다.

최근 본 <내가 사는 피부>에서 알모도바르는 평행적으로 배치된 두 남자의 복수극을 통해 남성들이 가진 욕정을 정죄하고, 죄사함과 구원의 길은 여성성에 있음을 은유적으로 말해주고 있다.

적극적으로 해석하면 카톨릭에서 성모마리아 코드와 연관지어 생각해볼 수도 있겠으나, 정죄의 행위가 종교적이지 않고 지극히 인간적이라는 점, 그리고, 구원의 행보가 절대자에 의해 수동적으로 부여되지 않고 시련을 능동적으로 극복해가는 과정이라는 점에서 차이를 보인다. 

스포일러를 포함한 질문 하나.. 

다음 중 한 사람의 욕정만 구원받을 수 있다면, 누구의 죄를 사하시겠습니까? 

로베르토 : 외과의사. 바람이 나 자신의 곁을 떠나던 아내가 교통사고로 죽기 직전 그녀를 구해낸다. 극심한 화상을 입은 아내를 성심껏 치료하나 아내는 자살하고만다. 남겨진 딸마저 동네 양아치에게 겁탈을 당하고 자살하자 그 양아치를 잡아다가 성전환수술을 하고 죽은 아내처럼 만들어두고 관음한다. 

타이거 : 로베르토의 배다른 형제. 로베르토의 아내를 성적으로 눈멀게해 데리고 도망가다가 교통사고가 난다. 사고 이후 잠적했다가 수년만에 돌아와 죽은줄만 알았던 로베르토의 아내(실은, 성전환된 양아치)를 발견하고는 과거의 욕정이 되살아나 겁탈한다.

비산테 : 어머니의 양장점에서 여성복을 만든다. 양장점에서 같이 일하는 아가씨를 맘속으로 흠모하지만, 그러면서도 동네 양아치 친구들과 환각제를 먹고 인근에서 열리는 파티에서 성적 충족을 얻는게 일상이다. 어느날, 결혼파티에서 로베르토의 딸을 만나 겁탈하려다 실패하고 도망한다.

그녀와 나와의 시놉스

생물학적 개체로서의 한 인간은 소화기관을 가진 한덩어리의 뉴런다발이라 가정해볼 수 있다.

신경조직의 말단은 감각을 채득하기에 유리하도록 만들어졌고 여기서 얻어진 자극은 뉴런과 뉴런사이의 시놉스라는 작은 틈을 거쳐 신경중추로 전달됐다가 다시 말단으로 내려간다.

타인과 나 사이의 소통이라는 행위 역시 이런 뉴런다발과 뉴런다발 사이에서 일어나는 감각전달과정이라 할 수 있다.

개체와 개체간의 거리는 뉴런과 뉴런 사이를 잇는 거대한 시놉스에 비유된다.

그녀와 나 사이의 시놉스가 특정 화학반응으로 채워져감을 느낀다.

개체내 시놉스에서 일어나는 감각 전달과정이 나트륨과 칼륨의 균형있는 화학반응에 의한다면, 그녀와 나 사이의 시놉스는

각기 형성해온 개체의 특성들과 사회적 관계들이 균형있게 작용한다. 그리고 그 결과는 꽤 유쾌한 놀라움과 흥미로운 감흥을 유발한다.

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"어지러운 나라에 살지말라"

세상이 어수선하니, 긴글을 읽기가 쉽지 않다.
긴글을 쓰는 것도 마찬가지다.

최근 몇달간 대부분의 사회이슈가 소용돌이의 정점을 향해 집약되다보니,
출퇴근 시간의 뉴스와 트윗에 집중하는 것만으로 필수정보를 섭렵가능했다.
반면, 나머지 시간엔 이미 본 정보들이 확산되는 시간에 불과했다.

공자께서 "위태로운 나라에 가지말고 어지러운 나라에 살지 말라"고 하신 이유가 이것이지 않나 싶다.

어지러운 나라에서는 지도자가 인을 깊이있게 사려하지 않으니 나라가 위태로워진다.
위태로운 나라에서는 구성원들이 생존에 목을 매느라 예를 따르지 않으니 또한 사회가 어지러워진다.

악순환이다.

천재가 아니라면 세상을 구할 방안을 고민해 내놓지는 못할테고,
그나마 사회적으로 기여할 수 있는 일이라는게 힘든 상황에 처한 주변사람을 위로하는 일일 것이다.